本帖最后由 王国荣 于 2023-8-18 09:42 编辑
老子是我国春秋末年的哲学家，先秦道家学派的创始人。《史记. 老子列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 苦县在今河南鹿邑县东，守藏室史是管理王室藏书的史官。
传述鲁国孔子赴周，问礼于老子，两位先哲进行了简练、睿智的谈话，各述其学。孔子后来创立影响深远的儒家学派。老子则见周室已衰，辞仕西行，入函谷关隐居，不知所终，时约周敬王年间。在他将隐去的最后时日，应函俗关令尹喜的请求，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”，为后世留下一份珍贵的文化遗产。今本《老子》共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，所以又称《道德经》。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
关于道的系统。道是宇宙的本体，不依赖任何物而绝对独立，永远自行运动，“独立不改，周行而不殆”。道运行而产生天地，天地运行而产生万物。老子之道，乃“大道”，质言之，乃自然主义。
关于德的系统。因为道的性格是“常无为而无不为”，无为就是道法自然，所以作为道的功用的圣人之“德”，其原则也就是自然无为。老子反对以智术治国。国家既制定了法律，圣人无为而治，就是对法律的尊重；若仍以智术治国，便是有为，便是以一己之私见，加于公众之法律。老子之德，乃“上德”，质言之，乃无心之德。
《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。
著名哲学家张岱年先生谈到老子辩证法思想的特点：
老子提出了对立转化的观点。二章：“故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”四十二章：“故物或损之而益，或益之而损。”五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日因已久矣。”有无、难易、长短、高下、损益、祸福，都是相互转化的。一正一反，彼此互转。老子认为这个道理是一般人所不易理解的。
事物的存在与变化，有三种情况： 一是由壮大转为灭亡、由胜利转向失败、存在转为不存在；二是由弱小转为强大，由失败转为胜利；三是在一定时间内保持不变。老子特别注意这些情况。老子着重研究了三个问题：（1）在什么条件下事物要转向反面？（2）柔弱胜过刚强的意义。（3）具有什么条件，事物可不转化为反面？
老子认为，事物如果过分壮盛，如果甚为暴烈，就一定转化到反面，就一定灭亡。 二十三章：“故飘风不崇朝，骤雨不崇日，孰为此者，天地也。天地尚不能久，而况于人乎？将欲夺之，必固与之，是谓微明。” 四十二章：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”暴风骤雨，短时间就会过去。过度的强盛，即将衰亡。强暴的人是不会有好结果的。老子认为强盛越过了一定的限度，是事物转入灭亡的条件。
老子提出了“柔弱胜刚强”的命题。三十六章：“柔之胜刚，弱之胜强。”七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死心之徒。”七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之也。柔之胜刚也，弱之用强也，天下莫不知，而莫之能行。”老子认为，柔弱是生命的一个特点。具有生命的，表现为柔弱；丧失生命的，表现为坚强。水是最柔弱的，却有胜过坚强的巨大力量。事实上，在自然界，在人类历史上，确有柔弱胜刚强的事例，但不是所有的柔弱东西都能胜过比它刚强的东西。这需要作具体的考察和具体的分析。老子发现了柔弱胜刚强的情况，这也有历史意义；但老子把它看成一条普遍规律就不合乎实际了。
老子着重研究了事物如何才能维持长久的问题，事物如果过度壮盛，就要转向相反；如果保持着不过度壮盛，就可以不专向相反了。保持不过度壮盛，这种状态，老子称之为“不盈”。不盈，就可以相对长久了。十五章：“保持道者不不欲盈。夫唯不盈，是以能敝复成。”盈即达到了限度，不盈即保持不达到那个限度，就可以维持不变了。二十九章：“是以，圣人去甚，去奢，去泰。”四十四章：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”不超过一定限度，知足知止，就可以长久。
于是老子提出了“大成若缺”的命题，他说：“大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大直若屈，大辩若纳。”（四十五章）又说：“明道若昧，讲道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若输，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”（四十一章）成而若缺，才是大成。巧而若拙，才是大巧。正面的状态，容纳了反而的成分，才是比较圆满的状态。正面的状态，预先容纳了反面的成分，即可不再转化为反面了。“大成若缺”云云，也就是成与缺的结合，即正反结合。老子认为，结合了“反”的“正”，才是“正”的圆满状态。
老子提出了对立转化的观点，而他注重研究的却是如何才能保持不转化。但保持不转化也只能是暂时的。三十三章：“不失其所者久，死而不亡者寿。”生必有死，只能求得死而不朽而已。
老子辩证思想总结为两句话：“反者道之动，弱者道之用。”（四十章）这就是说，反是事物变化的普遍规律，而柔弱是运用道而保持相对长久的关键。反是不可避免的，而柔弱可以延缓反的到来。
荀子批评老子说：“老子有见于屈，无见于伸。”（《天论》）老子强调以柔胜刚，而没有看到刚强的作用。老子的辩证法有严重的缺陷，但是他对于中国古代辩证法学说的贡献还是主要的。
《老子》中有许多名言警句，摘录如下：
译文：功成而不自居。正由于他不居功，所以他的功绩不会失去。
译文：可以使自己融入世间的光辉，也可以使自己混同世间的浊尘。
译文：言多有失，不如守中不发言，行不言之教，顺应万物之自然。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（七章） 译文：因此圣人学习天地，遇到利益把自身摆到后面，结果自身反而能占先；遇到危难，把自身置之度外，结果自身反得保全。这不正是由于他不自私吗？所以能成全他自己。
译文：做事像水那样善于发挥动能，行动像水那样善于把握天时。这一切都是自然的，正因为他像水那样与物无争，所以不会出现过失与差错。
译文：富贵之后骄慢，是自招灾祸。事业成功之后，就该退出历史舞台，这是天要求的法则。
译文：专精守气，把精气调和得十分柔和，能像初生的婴儿一样无欲纯朴吗？
译文：所以，“有”作为实体给人提供便利，要靠“无”来发挥作用。
译文：因为号令太多，不足信任，才有不信任的事情发生啊！
译文：外在的单纯，内心的朴素，减少私欲，降低欲望。
译文：古语说：“能低头就能保全，能受屈枉就能伸直。”
译文：少说话是合乎自然的理智。所以，狂风狂不了一早晨，暴雨下不了一整天。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（二十四章） 译文：坚持己见的，反而看不分明；自以为是的，是非反而不能昭彰；自居自夸，反而丧失功劳；妄自尊大，反而不能领导。
译文：圣人为政要去年那些极端的、奢侈的、过分的东西。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（三十三章） 译文：了解别人叫做智慧，了解自己才是高明。战胜别人叫做有力，克服自己的弱点才是坚强。
译文：国家有效的权力手段，不可以随便拿出来给人看。
译文：往复循环，是道这个宇宙本体的运动，柔弱是道的运用。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（四十一章） 译文：大的方正没有棱角，大的器物要晚些才能制成，大的声音总是议论很少，大的物象没有形体。
译文：知道不足就不会受屈辱，知道休止就不会发生危险，可以长久。
译文：从事于学问，知识一天天增多，从事于修道，负担一天天减少。
译文：道家的圣人没有固定不变的意志，以百姓的意志作为他的意志。
译文：能察见人所看不见的细微，就是“明”，能坚守人所不能的柔弱，就是“强”。
译文：灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸就埋伏里面。
译文：江海所以能够成为百川的归往的王，是因为它善于处在百川的下游。
《老子》一书自先秦流传至今，出现许多版本，我案头之书系三晋出版社“诸子百家卷”的《老子》。译注者说明：“本书以任继愈《老子新译》为底本（上海古籍出版社1985年5月第2版修订本），参照河上公《老子道德经》（四部丛刊本）、王弼《老子道德经》（《四部备要》本）、朱谦之《老子校释》（《新编诸子集成》第一辑、中华书局1984年11月第1版）、陈鼓应《老子注释及评介》（中华书局1984年5月第一版）、徐梵澄《老子臆解》（中华书局1984年3月第1版）等版本，撮汇往贤精解，断以己意，进行注释”。读来觉得注释精到，清晰易懂。本篇相关资料摘自该书。
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发表于 2023-7-30 13:51:09
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