然情

燕然搦管

然情
    生命的绿色轻笼云纱，飘然而至一段情思，也许是天降福音指点迷津；都说读万卷书、行万里路，不如阅人无数。大千世界、茫茫人海，过客又何止万千，尽阅者深感茫然；古往今来相遇皆为缘，邂逅相遇、一见如故，难以忘怀的是怦然心动，那一刻相约“男为知己者死、女为悦己者荣。”
   “即为知己、难言男女”？女求男为知己曰圆融、男求女为知己、明戒三谛；合称“六相圆融”！何为六相？又何为“三谛”？
圆融本为佛语、简译通达。圆者义在周之遍，融者融通之意，若就分别而言、妄执之见言之，则世事均有难言之隐。静观世间之事千差万别；尽事之差别，就诸法本初、理性言之，融通无碍，无二无别，犹如水波融会贯通。所谓圆融？烦恼求静曰菩提，面对生死曰涅槃，众生求悟为本觉，婆娑大彻见寂光，此皆为圆融之理世事之趣也。
    世事茫然、求真要先明三谛，因所欲而所求之为女，天地合、人始生，所言大者为初、为女；所指必言“三谛”，相识、相知、相爱欣然成曲、节奏而已。
    初为神交，一种眼神、语会其中；灵魂之交，要求高度。再者求真，情韵使然；真情实感，需要温度。深为心净，两相情思，悠远绵长；距离产生美，难求尺度。相依相恋之情人皆有之，明其“三谛”者却微乎其微？
    “三谛”结为三缘，禅宗释为三度，高度、温度、尺度；“三谛”所言即真言、真情、真爱；乃至言其名、意相间、情难移，使然“三谛”。
    六相圆融，一曰总别，己位共融、总别互依，相继而存；二曰同异、异中有同，同异见异；三曰成坏，否极泰来（所言坏即为环、周而复始），成坏同存，成相坏相，成坏同时、相辅相成。
同异之间，同中有异、异中有同；同异看似相互矛盾，究其本体，则互相渗透，相互融通。
    融通则为一通百通， 此六相所言知己并不为过？情为何物？众生慨然兴叹！相见、相识、相知，乃真诚相恋欣然成曲之节奏，芸芸众生男女之所求，相互融通、相互支撑、缺一不可。
据不完全统计，当下中国、五十出头的中年夫妇同一屋檐下分床而居者占绝对优势。彼此之间温度锐减原因何在？众说纷纭、莫衷一是；总有托词、各执一词。相濡以沫者则寥寥无几，“五十知天命”，所有人年过五旬要知道自己在干什么？不再茫然，其然也含婚配、然指及质；其实婚姻质量、维系于情，务求其真。婚姻如果没有情字依托，则索然无味。在无味中度过余生的婚姻，在中国比比皆是、为数可观。“兴家犹如针挑土，败家恰似水推舟。” 婚姻以家庭置身界外者微乎其微，而家中难寻禅宗三度，真言高度、真情温度、真爱尺度；乃至言其名、意相间、情难移之所求虚无缥缈；则“三谛”不在其中，持之以恒、望洋兴叹？真正能走出自我的人则少之又少；面对离婚率日益上升趋势，佛也默然无语！慨叹万家灯火、情缘安在？众生遥望而不可及之难言之隐，只有默然！
雨雾对白，水融其中略显茫然，云里雾里荡尽春情，悠然如梦的初会，朦胧中的渲染写意在空间；所言高度、空灵飘逸。
    长干夜话、一缕情愁轻掩泪痕，江汉清波催发春意，使然冥想的情思，装点如炬的枫红映在心间；所言温度、浸润身心。
明月松间，淡薄世事的空灵，飘来几分醉人的浓情，飘然掠过饥渴的心境，点燃星火燃通九脉情满人间；所言尺度、追求尚温。
让岁月装帧心灵的册页，一页页、一篇篇，飘散丁香四溢的花香萌发春息，字里行间抒发出杜鹃如火的春情。人生由此情此景引发出的美谈、不胜枚举；究其原因、本初为性，简言之就是每个人对性的看法、认同乃至理解？基于此则引出三观，现实之中所言三观，是相互认同的基点；如果三观不合者，令其退避三舍。
     古往今来，从佛祖到先哲历朝历代对性的看法截然不同，面对性立于本真之首的人生格局、似乎无解？其解也尽显苍白无力、言不由衷？
     程朱理学是在北方游牧民族南下的强烈挤压下，退居江南一隅的反思；其中含有内外两种因素，其内是佛道两家对儒教的排挤（儒教和儒学的根本区别，前者是工具、后者是学说），其外即外族侵袭的日趋强势。重整日益衰败的礼教，提出“存天理、灭人欲”及“饿死是小、失节乃大”的理论！如此连自己都说服不了的谎言，被后世尊为圣贤？也难怪历史上的宋军不堪一击，如此之辈面对风雨飘摇的礼教，依然在诋毁存乎一心的常人之情，竟然以小女子守节小题大做，铸造礼教圣塔；很简单“礼”是需要维护的，否则天理神权地位会产生危机？试问王者三宫六院视而不见，偏要约束贫家弱女独守空房？更有甚者徽州歙县棠樾村内的贞节牌坊群、扼杀了多少清纯靓女；宋明“理学”言之凿凿、欲盖弥彰。其理对中国汉族妇女的最大贡献就是缠足、守节，乃至行为规范“三从四德”；由表及里进行极为严谨的包装，直至清兵入关、康熙帝勒令“放开天足”！世家之女依然对以丑为美的小脚恋恋不舍。千百年来王道神权之下蛊惑人心的说教，从来都是以见小不见大的鬼蜮伎俩蒙蔽世人。
    所谓“饮食男女、人之大欲”，在圣人眼里却不屑一顾，本与吃饭喝水需求同在的“情”字，则属于另类，常被世人妖魔化；说也奇怪情在藏传佛教本真传承中仍留有一席之地。藏传佛教前身本为印度教，由莲花生佛传入中国西藏山南地区。公元八世纪末，西藏赞普、赤松德赞笃信佛教，迎请印度两位禅宗大师寂护、莲花生抵藏弘扬佛法，并决定为其修建大寺，即山南桑耶寺。
莲花生大士原为印度僧人，他与寂护同在那烂陀佛学院进修佛法，以神通灵慧闻名。当时西藏民众信奉黑教，藏王赤松德赞力求除弊清正除邪；邀请寂护、莲花生前往西藏弘法。藏传佛教本初提倡男女双修，以欢喜佛之位弘扬教义；公元十四世纪末、藏传佛教格鲁派(黄教)创立者宗喀巴、统一藏传佛教理念传承至今。如今藏传佛教寺院内供奉主佛之位背西面东、而欢喜佛之位却是面南背北，主客之间彰显其次，还是不入流。但在藏传佛教喇嘛寺院内，都有宗喀巴神像，泥塑涂金，更有钢铸铜面身披袈裟的立像。可谓灵魂不死。
    都说“人过留名、雁过留声”。老子、孔子、释迦摩尼，分别为两千多年前，道家、儒家、释家学说的创立者，时过境迁、其学说依然在芸芸众生之间薪火相传，必有其内在哲理为生者提供需求，所以生生不息、世代相传，这就是灵魂不死的写照。
生前浑浑噩噩、不思进取、人云亦云者，司空见惯，活都没有活明白，还要追求灵活不死，可谓笑谈。然而、一曲梁祝却能与日月同辉令真情常在；千百年过去，时至今日每逢清明，梁祝坟前依然香火不绝，那感天动地的真情燃烧在亿万情侣的心中；可谓真情不死。
    日月如梭、从此段纪元中走来的你，应该活出全新的自我。空前绝后的本我只此一次，不可复制；要把握机遇，珍惜此生。也许无法留住擦肩而过、转瞬即逝的一瞬，却不能让攒在掌心的机遇、从指间溜走，那将愧对此生？面对此生要活尽率真、活出坦荡、活的明明白白！
    佛祖也好、真主也罢，释迦摩尼也难逃涅槃；人的生命只有一次，其过程没有重来的机会；面对生死、鬼神与常人出奇平等。所以真正能从思想禁锢中走出来的人才算活明白啦！实际世间本没有神，常人竟然在群体的禁锢想象中臆造出神？在神的威慑下面面相觑、瞻前顾后，始终不肯越雷池一步？
    从民国初年新文化运动之后走出来的良家妇女，认清了“三从四德”的虚伪格局，而当今更多人却难辨“真情”实质，不知七彩包装之下的“情”字，就是与生俱来的“本真”？难以想象红色包装下的 “情”字多么严谨，就连自身都会视而不见？
    “然情”更进一步是“然”字本身，这里有双重之意，然尽“情”字、说透是一层表意，其深意在于燃，其言在两者之间，也就是说不分主客，缺一不可。真正能从思想禁锢中走出来的本我，才没有愧对此生，总算活明白啦！屈指算来、寥寥无几？犹如雾霾之下难见一缕清新。

《然情》解读人生之二
作者、燕然搦管
2020年12月12日

宋宝安

问世间情为何物？
且看别墅保姆住。

张博览

六相圆融皆三谛，
菩提婆娑理同义。
感悟天命解空灵，
程朱笑解人之趣。