郭小东--戊戌序戴先生书

老土豆

戊戌序戴先生书

作者：郭小东

　　

   戴经邦先生嘱我为他的诗集写序，却之不恭。写什么好呢？彼此皆有知青经历，便从知青说起。

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　　在长期的知青文学研究中，每每触及1963、1964、1965这几字眼，我会莫名其妙地有种蚀骨的惊骇，一种无法言说的惨痛油然而生。在这几个年代里下乡的青年学生，他们是知青中的贱民。多年以来，他们竟然为了争得“知青”这个名号，分享知青”莫名的“待遇”，要付出沉重的代价。

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　　他们是最早承担了知青的不幸，却又被自诩正统的“知青”旁落、奚落的一群。他们作为“知青”身份的正义性、合法性往往受到质疑。其实，曾经在政治上被煽动得极为狂热的知青运动，其结局与下场的惨烈，注定了知青们卑贱的命运。戴经邦他一群，这一群于1964年前后下乡插队，后来也勉强被认可为知青的人们，他们为了争得卑贱地位的合法性，而为之苦苦呼告的努力，实在令人心寒。

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　　他们究竟是怎样的一群?

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　　在同样被放逐的群体中，他们是戴着脚镣，负罪前行的。他不是红卫兵，他们不是老三届，他们甚至不被承认为“知青”。他们有一个更为奇诡的命名，叫“社会青年”。他们甚至没有革命的权利，说白了，他们是共和国罪人、敌人的后代，是那个时代里，没有罪名，却为他们的父辈祖辈负罪的青年。

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　　他们有一个令人齿冷的出身:地富反坏右。他们出生于上世纪40年代，大多有过优渥的童年和少年，但是，乱世的记忆，使他们更能顺从现世的不平。由于父辈的原因，他们天然地有一种负罪的心理和改造的决心，有一种忏悔的仁德。却别无选择。当然，他们也就更有着一种后来的知青们所匮乏的社会承担和思考的能力。他们忍受苦难和宽容苦难的能力是惊人的。

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　　我的知青朋友中，有许多这样的人，他们成绩优异却无缘大学，有远大志向却只有蜗缩的命运，有济世匡扶的见识与能力，却不受社会青睐，即便在改革开放的年代，也因垂垂老矣或病痛缠身，无为无言。

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　　他们是知青一代中，极为少数的一群，却是蛰伏得最深，负罪最苦，也最为无告无助的一群。他们没有学历，却是无知识的红卫兵“知青”中，最有国学开蒙和民国文化底色的一群，他们既没有喝过狼奶，也不是红旗下的蛋，他们是新中国颇为另类的一群。

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　　这一群落，基本上已被冻土掩埋殆尽，出人头地者，寥若星辰。尚有幸存者，多为佼佼者。湖北的刘晓航、湖南的郭晓鸣、南京的任毅等等。他们有家国情怀，挥斥方道，老而弥坚。他们热心埋头于知青文化建设，更有如戴先生者，真爱文学，并做真文学。

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　　戴经邦这本《岁月留痕一-知青诗集》，皇皇著作，既是主题重重的时间之书，又是戴先生坎坷一生的见证与写照。我绝不怀疑，里面的每字每行，都沾附着他的骨血，都渗透着他纯真的感怀，都饱饱地簇拥着他的人生方略。如果有耐心，细细地走进这些诗文，走进戴先生们的内心，读者将会发现，在这些也许不太精致的篇章里，有另一种久违的陌生的人格与品格。在现实历史中，他们是最卑贱最屈辱的一群，但是他们实在是有着高尚人生方略的一群。

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　　细细地阅读这本诗集，这本体例并不统-的书，却引发启示了别一种体例，另一种统一观。读者会发现，生命以另一种方式、另一种面貌出现在我们面前。那就是，抛弃了谎言与欺骗的复原，破碎却努力展现完整的世界，苦难但是尽力张扬欢乐的心情，服从挣脱束缚的决心，卑贱但从不自我睥睨的目光，悲凉却毫无自从却怜自艾的过往，老去而又艰难睁开的童眸。是瘦马古道，却依然蹄踏春风的傲然，一种不可思议的热力，一种难以释怀的敬仰，一种挥却不去的激情，一种歇斯底里的远行，-个堂吉河德的深长回眸……

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　　人生到了总结的时候，以这样的形式谢幕，是很有意思的。以诗告别苦难，告别虚妄，在夕阳留下一个剪影，一个背景。

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　　是为序。

　　2018年8月5日

作者简介：郭小东，中国作协会员，国务院政府特殊津贴专家，中国当代少数民族文学研究会副会长，广东文艺批评家协会副主席，广东作家协会主席团成员;广东技术师范学院文学院教授、硕士生导师，从事中国现代文学史的研究。

　　他曾经是广东潮阳下放海南的知青。是中国著名的多产作家。主要著作有长篇小说《中国知青部落》三部曲:《1979.知青大逃亡》、《青年流放者》、《暗夜舞蹈》……中篇小说有《雨天的曼陀罗》;散文集有《南方的忧郁》、《知青人信札》;评论集有《诸神的合唱》、《转型期文学风度》;专著有《中国当代知青文学》、《逐出伊甸园的夏娃》、《中国知青文学史》等60余部著作。

转载自：

https://mp.weixin.qq.com/s/zMKnK5tEH7JB99lUA6m89A

宋宝安

       是序，写得真好，就不多美言了。
       这是在咱自己的家园网有话就直说了，关于“知青”的问题老先生还挺矫情。如果给知青的范围归纳一下，应该是不包括他序中所提的“社青”的。咱不抬杠，当社青就没有知识了吗？序中言到了社青比知青更富有知识，那还非要争什么名称呢？返城的待遇社青，知青是一样的，而不是只有知青每年可以多分6斤带鱼，三包儿木耳，争争也能让人明白。你看看，人家去延安的青年没争吧？去西南联大的青年没争吧？他们知道，他们那时还没有这个特定的“知青”的称谓。序中所言的那几年的社青也应该明白，你们那时还没有“知青”的特定称谓。
       一些文章把知青的可算时间段归纳了一下，那是为了更好地阐述文哥的遗患，把问题更明晰地厘清，而绝不是要把一部分人打入另类。俺知道老先生是明白的，是故意幽默了一把，但幽默的地方选错了。

黄成兴

序言写的很透很浓很真实，他们虽不属知青范畴但大多很有才华，只是被边缘化而己。

颜逸卿

    郭先生为诗集写序，通篇说社会青年的遭遇和待遇，写得很用力，但有些片面。

    记得我小时候生活的弄堂里，也有1963、1964、1965年毕业的社会青年。他们大多是因考学成绩而止步高中，也有因家庭成分而大学落榜的。知识青年是大割文化命的衍生物，学生失学离校而下乡，出身问题也如影随行。

    社会青年待业，归街道安置，大多进街道工厂或做临时工，也有被动员去新疆兵团、郊区农村的。知识青年大多是被运动，被迫从学校一锅端下放农村。

    社会青年的最低学历是初中毕业，也有高中毕业。知识青年的最低学历是小学毕业，有的还未成年呢。

    序所关照的下乡社青，如果在城里遭遇文割会咋样呢？历史没有如果。文割结束后，知青返城，社青也返城，群体归类，待遇也归类。

    落实政策也好，搭顺风车也罢。我与曾去新疆、郊县而返城的老社青聊天，没见有多大情绪。下乡的邻居因当地招工进厂，等到退休后才迁回申城，也没见有多少牢骚。