容易混淆的字

王国荣

19、和——合
  “和”是一个形声字，从口禾声。它的本义指声音的协调，引申开去，凡是关系融洽者，皆可曰“和”。国家之间没有冲突，那是“和平”；兄弟之间没有纠纷，那是“和睦”；清风徐来，阳光灿烂，那叫“风和日丽”；咸甜适度，味道可口，那叫“五味调和”。“合”是一个会意字，犹如一个盒子，上面是盖，下面是底，合成一个整体。符合、吻合、契合，都是强调合的程度。和、合二字的最大区别在于：“和”强调的是关系的协调性，“合”着眼于结构的一体性。前者如“和而不同”，后者如“天作之合”。

20、侯——候
  这两个字只有一小竖之差，但辨别的难度并不大。没有一小竖的“侯”，读hóu，本义为射箭用的布靶。上古时候善射者受人尊重，故“侯”后来多用于位高权重者，公侯伯子男五等爵位，其中第二等便是“侯”。不过，这个字的使用范围很窄，除了爵位，便是姓氏。有一小竖的“候”读hòu，本义为守望、放哨，这自然要耗费时间，于是，“候”字便或隐或现地和时间有关，“等候”“守候”自不必说，“候补”“候诊”也不难理解，包括“气候”“物候”之类的词，也无不有着千丝万缕的时间背景。

21、烩——脍
  要正确使用这两个字，首先要把音读准：前者读huì，后者读kuài.这两个字都和烹调有关：“烩”是烹调方法，常见的是在炒菜后加上少量的水和芡粉烹制，比如烩虾仁，烩蹄筋；“脍”则是烹调成品，比如成语有“脍炙人口”，其中“脍”是切细的肉，“炙”是烤熟的肉。烩、脍都是形声字，烹调讲究的是火候，所以“烩”的形符是火；“脍”以肉为原料，所以“脍”形符是“月”（肉）。
（待续）

王国荣

22、即——既
  要区分即、既二字，了解一下甲骨文的写法，还是很有必要的。在甲骨文中，这两个字的左边都是供饮食用的食器，右边是就餐的人。它们的不同在于：“即”中的人正在靠近食器，准备享用；“既”中的人已经吃完，掉头不顾。因此，“即”可以表示靠近、开始、当下等义；“既”则表示结束，在用于连词时，“即”说的是没有发生的事，比如“即使下雨，运动会也举行”，这个“即使”是假设性的，只能用“即”不能用“既”；而“既”说的是已经发生的事，“既往不咎”“既来之，则安之”“既生瑜，何生亮”，所有的“既”都是既成事实，只能用“既”不能用“即”。

23、醮——蘸
  这两个字用得不多，但混淆率不低。误“醮”为“蘸”的并不鲜见。两字仅一个草头之差，音，义均不相同。醮，音jiào，古人结婚时的一种仪式，用手指沾上酒洒向空中，表示以酒敬鬼神，故其字从“酉”。女子丧夫后再嫁称“再醮”，意思是再行一次醮礼。蘸，音zhàn，《说文》的解释是“以物没水也”。即把物体轻轻接触水面。其实也不限于水，在液体、粉末或其他糊状物中沾一下再离开，这种动作都可称之为“蘸”。

24、灸——炙
  灸，音jiǔ，形声字，从火久声。这是中医的一种治疗方法。《说文》的解释是“灼也”，即用艾绒熏灼人体的穴位。形符“火”透露了这一信息。炙，音zhì，会意字，上面是肉，下面是火，本义即以火烤肉。也可泛指烤，如“炙手可热”。“炙”用作名词时，指烤熟的肉。
  （待续）

王国荣

25、卷——券
  “卷”和“券”容易混淆，无疑和形似有关。“卷”是个多音字，作动词用时读juǎn ，作名词或量词用时读juàn 。两个读音都和它的本义有关。“卷”下面的部位像一个跪着的人，所以其本义是指膝盖弯曲。引申可泛指把东西弯成圆筒形。古代书籍无论是竹简还是帛书，皆可卷起放开，具有弯曲的特征，故书册、画轴之类可称“卷”，并可用卷来计量，如“读万卷书，行万里路”。“券”的读音是quàn，《说文》的解释是“契也”，即用作凭证的契据。古代的券大都以竹木分割而成，双方各执一半，以便相合验证，故“券”的下面是“刀”。这是分割用的工具。卷耶？券耶？想想它的用途，应该不难选择。

26、峻——竣
  这两个字都是形声字，要把它们区别开来，认识形符是个关键。“峻”的形符是山。在人们心目中，山总是巍然耸立的形象。“峻”的本义正是指山势的高而陡；由实而虚，又可指危险和严厉，如形势严峻，严刑峻法。“竣”的形符是立。立者，不动也。为什么不动呢？因为事情已经办完，可以退在一边休息。常见的“峻工”一词，其中的“竣”字就是完成，结束的意思。“峻”“竣”虽然读音相同，字形相似，字义上差别还是很大的。

27、腊——蜡
  腊、蜡不分是很常见的。到南货店买腊肉，很可能商标上是“蜡肉”；大街上竖着“汽车打蜡”的广告牌，很可能你见到的是“打腊”。“腊”字的月字旁其实就是肉字，中国民俗中有“腊祭”，这是一种祭祀众神的仪式，“月”便代表供祭祀用的牺牲。举行腊祭的月份称为腊月。现以农历十二月为腊月，据考是从秦代沿袭下来的。“蜡”是动物、植物或矿物产生的油质，因虫蜡最为常见，故“蜡”以虫为形符。“腊肉”和腊月有关，当然不能用“蜡”；“打蜡”是在器物表面上涂抹蜡质，何必让“腊”字来添乱呢。
  （待续）

王国荣

28、俩——两
  “俩”是一个多音字。通常情况下读liǎng，意思是“巧也”，常用词如“伎俩”。用作数词时读音为liǎ，可以指两个，如“兄弟俩”；也可以指不多的几个，如“仨瓜俩枣”。“两”也是数词，既用于定数，指一的两倍；也用于不定数，如“说两句”，“看两眼”。“俩”和“两”的最大区别，是“俩”包含着量词语义，因此在“俩”的后面不能再用“个”或其他量词。“老俩口”这类的用法是错误的。

29、连——联
  连、联在汉字历史上，长期纠缠不清，形成了一批异形词。比如，“连贯”也可写成“联贯”，“连接”也可写成“联接”。但在现代汉语中，分工逐渐明确：“联”是横的结合，“连”是纵的承续。凡属于“联”的，没有高低上下之分，如联盟、联军、联队、联名、联合国、联席会议……各方是并列的；凡属于“连”的，则有一个接着一个的意思，如连任、连夜、连载、连环、连轴转、连台好戏……在时间上有个先后。正因为这个道理，“新闻联播”必须用“联”，“长篇连播”只能用“连”。

30、孪——挛
  孪、挛读音均为luán，两个字都是形声字，形符具有明显的区别性。“孪”义为双生，即一胎生两个，所以形符是表示小孩子的“子”。“挛”则是一种病态，古代字书上说它是“手足曲病”，就是手足踡曲，不能伸直。所以形符是“手”。抓住这个关键，便知“孪生”不能写成“挛生”，“痉挛”也不能写成“痉孪”。
(待续)

王国荣

31、糜——靡
  这两个字都是形声字。要掌握这两个字的区别，不妨从形符入手。“糜”的形符是“米”，即可以食用的稻米。什么是“靡”呢？粥之稀者曰“靡”，就是把米在锅里煮得很烂，成了到嘴即化的粥，这便是所谓的“靡”，所以“靡”有碎烂义。“靡”的形符是“非”，它就像两个翅膀，左右分开，由此引申出相背义。什么是“靡”呢“分散下垂曰“靡”，因为分散下垂是一种相背的形态。《曹刿论战》中有一句话：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”“旗靡”就是旗帜倒伏，和正常状态相背。

32、秘——密
  “秘”字本字应写作“祕”，左边是示字旁。在汉字系统中，凡是示字旁的，几乎都和鬼神有关。因此“秘”的本义有“玄妙”的成分，难窥堂奥。“密”是山字底，指山的一种形状，但这一义项罕见使用，更常见的是用作疏密的密，指空间距离很小。这种空间环境，自然容易与外界隔绝，由此，“密”又引申出一个新的义项：隐蔽。正是在这一点上，秘、密让人有点无所适从。它们的区别在哪里呢？“秘”强调的是神秘性，“密”强调的是私密性。如果说“秘”是不可知的话，“密”就是不让知。所以，凡是高深莫测的、罕闻稀见的，皆应用“秘”，如秘本、秘方、秘史、秘闻、奥秘、诡秘、神秘、探秘……凡是故意遮掩的、严加控制的，皆应用“密”，如密封、密告、密谈、保密、告密、绝密、泄密……

33、湎——缅
  湎、缅都是形声字，读音均为miǎn, “湎”的形符是水，《说文》的解释是“沉于酒也”，即通常说的贪杯。由此引申开去，可泛指一切失去理智的迷恋。沉湎赌博，沉湎网游，都可用“湎”。“缅”的形符是丝，《说文》的解释是“微丝也”，即纤细的丝。由丝的细长，引申出绵远义。“缅怀”的意思便是遥远地思念，追念已往的人或事。从两者的感情色彩来比较，“湎”有明显的贬义，“缅”隐约有褒义。
  （待续）

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34、黏——粘
  在汉字历史上，“黏”同“粘”，经常混用。1955年12月公布的《第一批异体字整理表》中，“黏”曾作为异体字淘汰，但在1988年公布《现代汉语通用字表》中，“黏”恢复使用。“黏”和“粘”现在的分工是：黏，音nián ，形容词，形容能把一种东西附着到另一种东西上去的性质，如“胶水很黏”；粘，除用作姓氏时读nián外，在其他复合词中均读zhān，动词，指通过黏性物质让两种物体附着到一起，如“把邮票粘到信封上”。在黏、粘明确分工以后，继续用“粘”代替“黏”是不符合用字规范的。

35、讴——呕——怄——沤
  这四个字都是形声字，共同的声符是“区”，但声调不同：“讴”，阴平，读ōu；“呕”，上声，读ǒu；“怄”，去声，读òu；“沤”则是个多音字，有ōu、òu 两读。“讴”从言，本义为齐声歌唱，所以有赞颂义，如“讴歌祖国”。“呕”，从口，吐的意思，《新唐书》写诗人李贺，说他在创作时“要呕出心乃已耳”，可见投入的程度。“怄”从心，有郁积在内的意思，可指自己生气或惹人生气，和心理活动有关。“沤”从水，当它读 ōu时，指水面上的浮沤，这是名词；读 òu时，则是动词，《说文》的解释是“久渍也”，即物体在水中长时间地浸泡。

36、沏——澈
  不少人认为“沏”是“澈”的简化字，把“清澈”写成了“清沏”。其实，这两个字除了都是三点水旁，说明它们和水有关外，在读音和字义方面，差别是很大的。“沏”，本义是指波浪冲击，作这一意义用时，读音为qiè 。另一个读音是 qī ，义为用沸水冲泡，如沏茶。这一义项多少也和水的冲击有关。“澈”，音chè ，形容水澄清的样子。清澈，是水平静而透明。可见，“沏”无论是本义还是引申义，都是一种动态；而“澈”不但澄明，还有宁静的感觉。
  （待续）

王国荣

37、气——汽
  “气”是一个象形字，“象云起之貌”。本义指自然界的各种气体。如氧气、氮气、煤气、沼气。凡没有一定形状、没有一定体积，在大自然中可以四处弥散的物体，皆可称之为“气”。也可特指空气，平时说的“气压”，就是指大气的压强。古人认为，气不仅是构成宇宙万物的基本因素，也是构成人类精神世界的基本因素，孟子便说曾说过：“吾善养吾浩然之气”。“汽”指蒸气，即液体或某些固体受热以后变成的气体，如水蒸气、苯蒸气、汞蒸气，也可特指水蒸气，汽笛、汽船、汽轮中的“汽”，都是指的水蒸气。需要特别指出的是：单写“蒸汽”二字，可指水蒸气；如果前面说明是“水”，则只能写成“水蒸气”，不能写成“水蒸汽”。

38、雀——鹊
  “雀”和“鹊”，就字论字，不难区分；就鸟论鸟，稍有鸟类知识的人，也不难区分。可是，在词语运用中，却往往让人举棋不定：“欢呼雀跃”还是“欢呼鹊跃”？“门可罗雀”还是“门可罗鹊”？关键是要弄明白“雀”和“鹊”的生物特点。雀，小鸟也，主要指麻雀。麻雀的特点是胆小，叫声叽叽喳喳，整天跳跳蹦蹦，飞不高也飞不远；鹊，喜鹊也，人们视之为吉祥鸟。喜鹊的特点是叫声清脆，动作敏捷，一飞冲天，而且以善做窝著称。由此可知，欢呼雀跃——是麻雀的跳跳蹦蹦，营造了欢快的气氛；门可罗雀——门前可网到的只能是麻雀，而不可能是喜鹊。同样的道理，“声名鹊起”，不能写成“声名雀起”，麻雀是“起”不来的；“鹊巢鸠占”，不能写成“雀巢鸠占”，麻雀不会筑巢。

39、瘙——搔
  某医院的广告，把“瘙痒病”错成了“搔痒病”。瘙，音xào，古书上指疥疮，故以病字头为形符。所谓瘙痒病，是有明显痒感，而又没有原发性病变的皮肤病。搔，音sāo，一种手的动作，用指甲或其他器具轻轻抓挠，故以提手旁为形符。可见，瘙、搔两字的词性不同，瘙是名词，搔是动词；“瘙痒”是皮肤的一种感觉，“搔痒”则是止痒的一种动作，瘙痒病患者难免会搔痒，但搔痒者不一定都患有瘙痒病。
  (待续)

王国荣

40、徒——徙
  “徒”是一个常用字，“徙”字用得相对少一点，由于“徙”字看上去像“徒”，徒、徙混淆便时有发生。徒，一般认为形声字。《说文》的解释是：“步行也。”步行者无所凭借，又引申出空的、白白的等义项，如徒手博斗，徒劳无益。徙，它的读音是xǐ，甲骨文为会意字，双人旁加一个步，表示两只脚在路上走动。“徙”的本义为迁移。“迁徙”不能写成“迁徒”。

41、骛——鹜
  骛、鹜二字，一眼看过去，几乎没两样；仔细端详半天，才发觉原来一个下面是“马”，一个下面是“鸟”。从马的“骛”，古代字书上的解释是：“驰也，奔也，驱也。”说了一大串，意思是一个，即骛的本义是马纵横驰骋，后由此引申出追求、致力、从事等义项，如“好高骛远”。从鸟的“鹜”，通常指野鸭子，王勃在《滕王阁序》中便有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的名句。鸭子喜欢成群结队，成语“趋之若鹜”，便把争相追求比之为像鸭子一样，一个跟着一个。“骛”是动词，“鹜”是名词，语法功能是不一样的。

42、象——像
  “像”曾是“象”的繁体字，1986年10月10日重新公布《简化字总表》以后，“像”字恢复使用。要正确区分象、像二字，关键是要记住“像”字的四种用法：一是用作名词，指比照某个对象形成的形象，如画像、绣像、雕像、塑像等等；二是用作动词，指两者之间具有共同点，它的动词特征是可以带宾语，如“像花一样绽放”；三也是用作动词，但使用的语境不同，主要是用于举例，有如同的意思，如“中国的名牌大学很多，像北京大学、清华大学……”；四是用作副词，主要用于猜测，如“好几天没见他了，像搬出去了”。除了这四种情况外，都应首先考虑用“象”字，包括“想象”一词，应以“象”为规范。
（待续）

王国荣

43、压——轧
  “轧”是一个多音字，有三个不同的读音： yà 、 zhá 、gá 。三个读音，来源不同，作用不同。yà 是本音，适用面广；zhá来自行业，只用于“轧钢”等语境中；gá 来自方言，如上海人把交朋友说成“轧朋友”。“轧”只有读yà 时，有可能和“压”相混。比如城建部门的“yà 路机”，有人写成“压路机”，如今已成了一组异形词。其实，这两个字虽然同为动词，但动作的用力方向是不一样的。“压”是压下来，垂直方向用力；“轧”是碾过去，水平方向用力。“轧”的排挤义，是由水平方向用力引申出来的。

44、赝——膺
  赝，音yàn ，形声字，小篆中形符不是“贝”而是“火”，其义指火色。古代陶器以火色别优劣，弄虚作假常千方百计地改变火色，以达到以次充好的目的。“赝”的声符是“雁”，同样具有表义作用。雁是候鸟，古人认为它能知阴阳往来之意，所以在古礼中会常用到它。可是，即使在雁飞来的季节，雁也不易猎取，因此常用鹅取代。“赝”的伪造义便由此而来。膺，音 yīng ，也是形声字，其形符是“月（肉）”，凡是以此为形符者，皆与人体有关，“膺”的本义指胸，引申指担当。从“贝”的“赝”与价值有关，从“月”的“膺”与人体有关，这是识别赝、膺的关键。

45、鱼——渔
  传统京剧中有一出戏：《打渔杀家》。其中的“渔”字历来有三点水，有人指出是一个别字。在一次戏曲会演的节目单上，“打渔”被改成了“打鱼”，结果引起了一场争论。主“鱼”派认为，剧本里明明说的是“父女打鱼在河下”，当然应该是“打鱼”；主“渔”派则认为，这里说的“打渔”，是渔霸殴打渔民萧恩父女，“渔”字是改不得的。争论双方虽然各执一词，但对鱼、渔的用法并没有分歧。“鱼”和“渔”的最大区别是，“鱼”是名词，“渔”是动词。“渔”专指捕鱼。“竭泽而渔”当然不能写成“竭泽而鱼”。
（待续）

王国荣

46、蜇——蛰
  蜇，蛰都是形声字，都以“虫”为形符，说明和动物有关。“蜇”是一个多音字，当它读zhē 时，指蜂、蝎等毒虫叮刺；读zhé 时，则指海洋中的生物海蜇。海蜇是腔肠动物，古代字书上说它“形如覆笠，常浮随水”，上半部像倒过来的斗笠，下半部有许多触手，也许因此才称它为“蜇”的吧。“蛰”的本义指动物冬眠，藏在一处不吃不动；“蛰”的声符“执”有捆绑义，同样可以用来表示这层意思，凡是深居简出、不露形迹的人，人们便称之为“蛰居”。今天的宅男宅女，便很有“蛰”的特点。

47、州——州
  “州”是个象形字，最初的字形是水中一个小圆圈，后来小圆圈演化成了三个点。“川”代表水，点代表高出水面的陆地，所以《说文》的解释是：“水中可居者曰州”。我们祖先择水而居，栖息在九块陆地上，于是“九州”便成了中国的代称。等到州成为行政区划的名称以后，表示水中陆地的意义又另造了一个新字：洲。这时，“州”是人文概念，“洲”是地理概念。所以，“州”和“洲”在文字学中被称为古今字。今天，“州”除了少数民族地区外，已不再作为行政区划名称，但在全国地地名中，仍有大量遗存，如“杭州”“徐州”“扬州”；“洲”仍表示水中陆地，其范围可大可小，大到欧洲、亚洲，小到橘子洲、鹦鹉洲。

48、笫——第
   不少粗心的人，总是把“笫”字看成了“第”，也读成了 dì ，结果“床笫之私”便成了“床第之私”。其实，汉语中压根儿没有“床第”这一个词。“笫”，音 zǐ ，形声字，和“姊妹”的“姊”是同一个声符；为什么以竹为形符呢？因为它的本义是竹编的席子。笫是铺在床上的，床和笫都是内室之物，带有某种私密性，于是“床笫”一词可以用来指闺房之内或夫妻之间的私情。“笫”和“第一”“第二”的“第”完全是两回事。

49、坐——座
  “坐”和“座”的主要区别，在于词性不同。“坐”是动词，指人的一种止息动作。古人的坐和今人的坐是不一样的。古人是双膝着地，臂部落在脚跟上，基本上是跪姿。今人则是臂部落在坐具上，采取的是一种更为符合生理特征的姿式。“座”是名词，是供人坐的位子。又可用作量词，如“一座高山”“两座大楼”。“坐骑”用“坐”，为什么“座车”用“座”呢？这是因为座车是供人乘的车，但人不能坐在车顶上。这个“座”是指车厢里的座位。所谓座车，就是设有固定座位的车子，可特指客运列车中的座席列车。

50、磬——罄
  磬、罄二字读音均为qìng 。磬，古人称之为“乐石”，一种打击乐器，形状近似曲尺，用玉或石制成。甲骨文中，此字左面是悬挂的器物，右面以手执槌作敲击状，下面没有“石”字。这是一个典型的会意字。后来篆文中加上了“石”，强调了“磬”的材质。“罄”是一个形声字，它的形符是“缶”。“缶”者，瓦罐也，用空的瓦罐，表示完、尽的意思。声符“殸”也有表义作用，因为能发出声音，说明瓦罐是空的。看到“磬”字想到发出悦耳声音的石头，看到“罄”字想到空空如也的瓦罐，大概便不会把二者纠缠起来。
  （待续）