空

燕然搦管

空

李燕臣

   空本为佛语，相对而言即为有；空可译为舜若，源于印度；原为空虚、空幻之意。由此延伸，佛祖最初发现零的概念，为其正本以梵语“舜若”纳入佛典。
  空以超越现实的理念，提出超越生死的空间格局，告诫人们，“须留意，打破固执己见的自我格局，以宏观理念纵观世界，体现其场景为空。如此视其所有则可超越死亡”。世间万象、时事变迁，其存在形式无固定模式。所以婆罗门教认为人的存在唯有固定的本我为实体存在，即阿特曼、可译为我（atman）。以主观固定模式的存在，所视世间万物为空，且执着定性于本我理念之中，面对诉诸空无的世界，令世人苦恼。其后，“一切皆空”形成佛教的中心思想。虽说一切皆空的理念难以理解，但并非厌世的消极看法，而是积极探索空间的不懈追求；与人类发展的认知理念并不相悖。
  空之本意所言一切存在之物皆无自体、实体、本我之实、等同空无、空虚、空寂、空净、非有；极为形象的描绘出与时间相对的空间感。佛门自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思维模式乃般若经系统之根本思想空寂明净。
  空之理念介于人与法两者之间，人空、其意感悟人类无实体存在所以也就无我之存在；法空、认为世间事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。所谓体空、则为大乘主旨，其法并非现实中法、而是支配行为规范的心境，更无实体可言。其内涵更深层次揭示未来场景，其空之浩瀚难以想象。小乘主张析空、意谓一切存在之本身即为空，故不须依次分析，当体即空；小乘所言个体、大乘所言共融、皆为空；其空何意？众说纷纭，争论不休。
  相对而言人生苦短，在人类历史发展的长河中无法体现每时每刻的生活场景，面对滚滚向前的洪流，裹挟其中的本我，也难以表述自我存在的那一刻？“百年修得同船渡，”什么意思？人生以有限的时间面对无限的空间，其认知过程犹如沧海一粟极为有限，所以能相遇的几率太低，这也是佛家阐述的“万事缘生”的根本思想体现。人类面对宇宙洪荒用一个空字来描述实不为过。
  空间和时间是物质运动的存在形式，空间是物质存在的广延性，时间是物质运动过程持续性和顺序性。空间和时间不依赖人的意识存在而存在，是永恒的客观存在。世间事物没有脱离物质运动的时空，也没有不在时空中运动的物质。空间、时间同运动之中的物质，其连带关系不可分割。
  自然科学的物质运动如何描述空间感和时间感？三维空间反映直观思维对外界物体的形状、大小、远近、深度、方向等特性，区别平面的三维立体空间感，体现一种感悟。
  “维”表示方向，由此确定的直线模式是一维空间，维所定空间具有单向性；由两个方向确立的平面模式是二维空间，二维空间具有双向性。同理，三维空间呈立体性，具有三向性，由三向无限延伸而确立平面与三维的立体空间感。
  “四维空间”所提及的空间感，是指爱因斯坦的《广义相对论》和《狭义相对论》的“四维时空”概念。其概念阐述，宇宙是由时间和空间构成。简言之时空关系，在空间架构上比普通三维空间的长、宽、高等，三条轴线之外又增加了时间轴，而这条时间轴是一条虚数值的轴；四维空间的时空概念，简言之任何具有四维的空间，都可以被称为“四维空间”。用一个平面去截球体，截面必定是圆。如此发现球的截面性质，必是以圆心为中心等距离定向、向外扩张形成圆周；也许人类发现圆周率之前的空间感会更为神奇，所以实空与悟空之间存在无限循环的余数，也就是说思维模式一旦形成圆时，走出去的可能性微乎其微？很多人在困境下或极度空虚时，很难走出由内心锁定的那个圆心，为寻求开锁的钥匙，误入佛门的那一刻很容易，但坦然出来比登天还难；殊不知那是超乎想象的更大的一个圆，凭借自身之力挣脱无形的束缚不太可能，哪怕你是学富五车的智者，在硕大无形的教化面前，不是屈从、而是顺从。
  当空的理念攫住身心的那一刻，你会有重见天日之感，所以走入与走出只是一念之差，信不信就由不得你了？如果就当时的心境而言，就如同你丢了钥匙后，去找算命的瞎子帮忙找钥匙，此时此刻所有当事者，想到的都是钥匙，绝不是瞎子？
  人生无时不刻都需要信心与定力，在此基础上才会有所感悟，“悟”字不仅能使你看懂大乘、小乘，同时还能让你明其哲理；看穿世事真正领悟佛学的深厚内涵，需要悟性。面对内空术语，不是佛学高深莫测、而是感悟颇多，所谓内空是指眼、耳、口、舌、身、意，等六处感觉器官，“六根”是指佛门看待人的实体构成，从心理、生理、物理三方面分析人的整体总和。从而六根、眼，耳，鼻，舌，身，意；感知六尘。六尘所指色，声，香，味，触，法。只有在六根通过六尘媒介相互关联之时，六识才有存在价值可言。所以六尘、六识，由六根所至，相互关联、相辅相成构成十八界；比如眼根重色、耳根贪声、鼻根捕香、舌根迷味、身根恋欲、意根戏乐等，视为常态。这里所言身，特指男女性器官，所言意即心态。只有六根、六尘相通相容之时，“六识”则应运而生。只要六根存在，其境必有贪、必有嗔，“痴”出无明乃至烦恼接踵而来。恶多善少，难离生死苦海。
  佛门所指六根，乃指生理学范畴之内人体器官的感受；面对宇宙人生，既不主张唯物论，也不赞同唯心论，更不同于唯神论，乃是因缘合而派生出的“缘生论”。尽其功效导致；一眼执念、一念执著。
  《心经》然其念云，色不异空，空不异色；是指眼睛能够看见的就是色彩。同理，耳闻其声，鼻闻其香，舌尝其味，而性接触感知的是情，意识所感受就是心境，佛门称法。六根对六尘、六尘在外，“六根”本属于自身，而“六识”是六根所感受的数据。修持寻求解脱执念，不外乎戒、定、慧等三学。慧之源是戒与定，修持入其身心，去邪念称修心；修身是禅定，正其行称为修身，修身也称修行在于持戒。持戒其目的在于守护根门，谨防杂念溜入心田，乃致种下恶果。
  《杂阿含经》记载：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。”就是说在修行佛法的过程中，六根的贪欲最为危险，一定要慎防，不然难成正果。
  六根清净则“六识”缺失，相反“六识”主张，造成善恶行为之实，却是作用于六根的结果。流转于生死轮回之苦海。佛门所言六识，即所谓六根清净；（六根清净之净是升华后的场景，不是不存在，而是入净，尽情享受六根所带来的快慰；以最为浅显的道理释其净，死刑犯面对一桌山珍海味难以下咽，而在庆功宴上却是杯盘狼藉，为什么？如果没有净、作为前提，六根就不存在。面对同一事物，感悟不同、结果也不会相同。）
  六道轮回起于心，动念，分别，执着，妄想造成的六道轮回。善心，善行源于意，心与物之间所言法，就是“意根”所指示其思想；相反 如果不执着，六道就不会显现。所以四圣法界，声闻，缘觉，菩萨，佛，是指四圣心境。其心无动念，分别，执着，妄想就无从谈起，造就法身菩萨之净，就是成佛。
  生活中体现自我是本我，也是主旋律；不能人云亦云，更不能被环境及情绪所干扰，“一眼执念、一念执著”。六根是什么？ 是指本我中存在的主观生命，本我个体生存状态下的需求？所言四大皆空，六根清净；泛指物质世界及个体生命的本我状态。
六根是修心，这种修养是平日素质的累积，六根不净，生活混乱，外界事物就会呈现乱象。你能意识到六根清净是存在，不是虚无，说明你是走出后在向外延伸佛学哲理。
  “四大皆空”是佛学用语，特指世间万物为空，乃虚无之境；而《道德经》中所言四大分为：“故道大、天大、地大、人亦大”。佛道两家同言四大，但内涵有别，佛门四大是指，“地、水、风、火”等四种物质因素。大乘佛学经典所言四大不是指物质的根本元素，而指物态的现象，即为影像虚无缥缈。“空”指的是一切变化不实的事物都是无自性，可理解为“变”。佛说一切皆空并不是消极面对一切，而是要变中求变，不可固执己见？所谓执着一切，误以为空？而忽视空之空千变万化。
  “五蕴”是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是蕴藏、积聚之意，意在教化放下一切，摆脱苦厄。
  受蕴，可谓接纳，通过感觉器官感受之意。面对一切人、事、物所产生的情感和感受，包括身受以及心受；其苦、乐之余，还有舍等三种不同感受，其舍也可释为“不冤不乐”，比如爬山，真登上峰顶后，感觉不过如此，但是喜忧参半，大有“不冤不乐”之感受。
  至于想蕴是获取、想象之意，面对所处环境，摄取事物影像，安立名称，判定善恶美丑，即为想蕴之下的想法与认识；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。由心念驱使行为，识蕴，是精神领域的知觉作用，对诸法产生的想法，对执着有“我”存在的心识感觉、知觉外界环境的心悟。其实五蕴与六根同为感观对外界认知的途径，五蕴更为深刻揭示佛学行空理念，并以佛学提倡禁欲的思想，除去身根、避而不谈；不再提及有关男女生殖繁衍问题。虽说佛教源于婆罗门教，从印度教派生出的新教，但就男女繁衍这一点与婆罗门教相悖。早在魏晋时期，印度教伴随早期佛教就传入西藏山南地区，并建有寺庙弘扬佛法。
  公元8世纪末，西藏赞普、赤松德赞笃信佛教，迎请印度的两位佛教大师寂护和莲花生抵藏宣教，并决定为其修建大寺。桑耶寺全名为“贝扎玛桑耶、敏久伦吉、白祖拉康”，藏文含义是“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。
  莲花生大士原为印度僧人，他与寂护同在那烂陀佛学院进修，以神通灵慧闻名。当时西藏民众信奉黑教，藏王赤松德赞力求除弊，清正除邪；邀请寂护和莲花生，前往西藏弘法。莲花生审时度势，以西藏原有宗教信仰及传统习俗为本源，适当引入印度佛教教义，并以密宗双修理论为基础，奠定宁玛派（红教）在藏传佛教中的地位。红教在山南崛起，莲花教主功不可没。
   莲花生入藏后，倍受藏王青睐；移喜磋嘉、出身贵族，年仅十三岁即为王妃。后来，藏王把她献给了蓮花生大士，她又成为莲花生大士的明妃。移喜磋嘉、崇拜莲花生大士，一心向佛；忠实记录了莲花生大士在西藏教化的言行，并将其收藏于密处。后这些著述收录于甘珠尔及丹珠尔、宁玛派密宗经典中，由她主译居多。但只由本派传授，未收入藏文大藏经。据移喜磋嘉译著，她与莲花生大士双修密录：“乐感传遍全身，开始，这种乐感还有激情的染污，但很快乐感就转為觉性（ 注：性高潮），最终，转為无间断的觉性之流。我们的红白菩提（seed essence ）融为一体，成为无二性的明点。我将心置於征服者的壇城，供养喜乐，并在喜乐中礼拜；于是，净喜之身又生起了最大潜力的喜乐。红色的光佈满我白色的身体，我转成纯净的金刚亥母，而我的外表仍保持著十六妙龄少女的模样。同时，我见到无量寿佛的壇城，成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者”。此时，我已是能自己控制寿命的持明者，并得到天蓝光明女神的名号。“这里讲到，他们双修七个月；他们有精卵的排洩吗？没有！女不排卵，男不泄精、都变成了菩提种子。所谓「种子精华」（seen essence ）后译成（红或白）菩提。”
  “菩提本为佛学名词，最初是从印度文译成藏文，又从藏文译为汉文。其实菩提就是个代名词，按唯识教理来讲，也不叫菩提，玄奘法师叫它净色根。所谓 净色根，就是物质本源，现在讲是基因、细胞等。现代科学还在探究细胞生命的来源，其本源依然称为净色根；与当今科学基因概念等同，目前还无法进一步往下细化。将来也许会发现，生命最初的本源究竟细化到何种地步，彻底揭开“净色根”之谜？
  空之净、依据佛门之法无时不刻在变化之中，用庄子的理论释怀，世间万物之转换皆为化腐朽为神奇。也可以说万物在变中求净；如果你认为六根清净、四大皆空就是空，你就真的走不出来了。误入歧途、为什么在某些问题上会走火入魔？空想与现实之间存于法，乃至因缘所生；一个缘字，又称自性空。由心缘所至派生出行空、无行空、不行空。实言一切法（即心）由心念所生，所谓一切法无法以言语形容而为空（简而言之是说言不由衷、口不对心的空谈）。
  圣智大空，不是空而是悟空，所谓圣智所见之第一义空。因缘而生的一切事物，寻其究竟而无实体叫空，也许就是假和不实之意；感悟的程度取决于悟性，看的越深，领悟的越透。
伴随悟性的理念，出现一位灵魂不朽的人物“悟空”；悟性是醒悟，《西游记》中孙悟空之悟，以穿透佛学理念的空，用大写意手法大化“悟”字，从而彻底揭示“空”字的内涵。
  悟空之意，想来是在意料之外，又融于情理之中。悟空之躯体虽然说是猴子，却超越人的理念、天马行空、独往独来；大写出空下的“悟”字，所以说佛教来源于印度，猴子祖籍也应该在印度？印度教不仅有猴神，形形色色诸神多如牛毛；就说猴神“哈奴曼”，却是印度教的zhuan神。然而、印度正统婆罗门教并未系统传入过中国，佛教是从印度教派生出的新教，供奉其神多来自于印度教，如果你真到过印度，尽观印度教中大小神怪之多也就不足为怪了；至于猴神“哈奴曼”，根本不能与《西游记》中的孙大圣同日而语。
  胡适认为《西游记》中的美猴王、孙氏其理念悟空原型就取自于“哈奴曼”，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”这是一家之言？陈寅恪与季羡林皆同意此说法。吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响之说提出异议。这也是一家之言？
  先不谈猴子来自何方、源于哪国？就印度而言，数千年来从婆罗门贵族、以及费舍平民都相当安分守己、不越雷池半步，纵观印度历史没有发生过一次农民起义；时至今日十几亿印度人百分之九十以上信奉印度教，佛教在印度本土已走向衰亡。
悟空的精髓就是反抗，悟性之下穿透虚空其表象揭示本质；在没有一丝反抗精神的国度中能否生成基因，令人质疑？首先孙悟空的身世是石猴，从这一点不难看出他是地道的国货；中国传统格局“世袭”，所言就是血统，讲求嫡脉相传。“石头子里蹦出来”的身世本身就在挑战“龙生龙、凤生凤”的血统论？为什么是石猴？首先他反对嫡脉传承的宗族礼法。
  其二石猴生有一双“火眼金晶”，能穿透现实看到本质，妖魔鬼怪即刻现出原形，这一点是“悟性”的彰显，即对佛法认同下的空字给予抨击；也可以释为以“悟空”理念揭示出静态虚空下的动态实空。
  其三“悟空”的悟性之下有七十二“变”，是对应佛法中的七十二“空”，也就是说在变中求空，进一步解读其空就是所悟之空，尽在变化之中，所以佛法所言之空、皆非空。
  其四《西游记》中所言天宫是传统道教格局，天庭玉帝、太上老君以及诸神皆为传统道家供奉的先师；所描述天宫之完美，充斥儒道两家虚幻中的精华所在，再现其理念中的世界，彰显出与现实的差距，阐述不平等。
  其五孙悟空手持如意金箍棒可横扫世间不平，抨击妖魔鬼怪，所谓大闹天宫就是颠覆现实中的不平等，相当直白。及此五点悟空之悟性在作者吴承恩笔下表现的淋漓尽致，融佛道儒三家之言，揭示出“悟空”与“空”之间变的常态，可以说是空前绝后的神来之笔。
  用悟性高远来描述孙行者并不为过，穿透表面现象揭示事物本质的“悟”字，引发出洋洋洒洒八十一难，展露出“空”字之下的纷繁世界。其实现实中真有一位原形，悟空确有其人；但与孙行者毫无关系。
  悟空（唐朝名僧）、生于公元731年、卒于公元812年，俗名、车奉朝，祖上是北魏拓跋氏，本姓车氏，祖籍京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇）人。
  悟空其身世及阅历与明代话本《西游记》中的孙悟空没有任何关系，只是同名而已。他早年从军，为小吏，年幼时天资聪敏，喜爱儒学，为人孝悌闻名乡里。
   唐玄宗天宝九年（公元750年），罽宾国遣特使赴长安，上表愿请归附。次年（公元751年），唐玄宗派中使内侍张韬光及40余众护送罽宾使者返回西域，车奉朝时任左卫泾州四门府别将，为使团正员随团前往。
   天宝十二年（公元753年），唐使团启程从罽宾返回长安，途经罽宾国王别墅犍陀罗。车奉朝却身染重病，不能如期随团返京，滞留在犍陀罗养病。他于病中发愿，“如待病愈，愿落发为僧。”当时罽宾国盛行佛教，高僧云集；他大病初愈后便皈依佛门。
车奉朝师从犍陀罗三藏法师舍利越摩，法名悟空、从而修行佛法，并南游天竺国大开眼界。
   唐至德二年(公元757年)、身在异乡的悟空见景生情，他乡异客、时间一长便萌生返唐之意。于是他向师傅提出东归请求，舍利越摩怜悯其心，准其所求。舍利越摩赠与他梵文《十力经》、《十地经》和《回向轮经》及佛舍利等圣物，请他带回大唐。
  广德二年（764年），悟空法师东归，此时与前些年光景相比，其变化之大始料未及，西域商业格局已改观，粟特商业城邦已被纳入阿拉伯帝国版图之内；时过境迁，世事并非以人之观念顺延转化。面对大千世界千变万化的现实，悟空法师感悟良多，潜心侍佛。元和七年、公元812年，悟空法师圆寂于长安护法寺。
  人生苦短，芸芸众生、无论高下，都是空手来、空手去，长寿者不过百十来年而已。无论你此生光华四射还是碌碌无为，都要回归空空如也的大千世界；也许你的今生感悟对后来人来说就是一面镜子。
                       作者、燕然搦管
                        2021年2月26日

颜逸卿

    真空不空，能生妙有；妙有非有，不碍真空。

燕然搦管

    感谢关注此文，佛学中的六根清净，四大皆空，讲的就是悟性，只有走出心（境），才能融入世（净），穿透物象，索求本质。否则，定会走火入魔？因为所悟之空就是一个圆？今天是元宵节，还是在元宵中悟一悟那种馅好吃吧！

    其实写的时间并不长，写文章要一气呵成，思路才能连贯。
  《空》准备时间很长，所引用相关资料要读透，去繁就简，越直白越简单，或许越到位，深入浅出，言简意赅，才能引人入胜。佛学理念，过于冗长，七十二空，彼彼说清，不太可能，但要强调重点。

   佛学是门科学，内涵哲理很深，佛教则是工具，去真存伪，绕来绕去网罗信徒，一个个很难迷途知返，信与不信之间不是距离，佛理所求悟性高远？


    燕然搦管祝大家元宵节快乐.

张博览

空悟净生净悟空，
升华舜若舜华升。
变迁唯我唯迁变，
声觉六根六觉声。

宋宝安

元宵望星空。

云淡风清

文章太深奥了，仔细读了两遍，长知识了。是不是可以理解为:二维类似平面几何，三围类似立体几何，四维再加上时空概念？

燕然搦管

云淡风清 发表于 2021-3-20 10:56
文章太深奥了，仔细读了两遍，长知识了。是不是可以理解为:二维类似平面几何，三围类似立体几何，四维再加 ...

文章太深奥了，仔细读了两遍，长知识了。是不是可以理解为:二维类似平面几何，三围类似立体几何，四维再加 ...    您理解的很透彻，佛教源出印度婆罗门教即印度教，后派生出佛教在东南亚广为流传，信徒颇多，但在印度本土基本没有信徒；如今在印度百分之九十以上的信徒，信奉印度教。
    佛教与印度教之间的差异很大，其认知理念相悖，尤其在认知哲理方面，极为系统的整理人的思维意识、在感知、认知过程中所存在的“悟性”，左右其“空”的存在价值？也就是“感悟人生”！