颜巷（6—8） 丹阳寻古迹

颜逸卿

颜巷留痕（6）

丹阳何处寻古树

  故乡丹阳是一块古老的土地，有着六千多年的人文史和两千多年的建城史，先秦时即设有县治，先后谓之云阳、曲阿、风美等。作为东汉吴国之摇篮，南朝齐梁之故里，古代六朝之中心，说丹阳是为故国，自应是当仁不让。
  唐天宝元年更名为丹杨，又应该是一个有树有水的地方。坐落在长江与大运河的交汇处，李白诗曰：“云阳上征去，两岸饶商贾。”当然是至今未曾改变。宋代改丹杨之杨“从木为从阜”， 取“丹凤朝阳”吉祥之意，定名丹阳而延用至今。
  那么，丹阳的树木呢？此地自然是丹凤朝阳，郁郁葱葱，满目绿色。但是这也许并不是我们的期待。古人有云，故国有乔木，兴邦有世臣，对于岁月久远的丹阳，我更想看看它的乔木古树。
  如今，人们也许已经习惯生活里不再有院子，也不再有大树。而我每到一地，心中就会生出一份冀望，然后它就牵引着目光，穿越了巍峨的楼宇，避过了繁闹的街市，要去寻找那些乔木古树。苍劲虬枝、亭亭华盖的大树，必定让人气爽神朗。我总觉得，数百上千年的树木，就有了精神照拂的灵犀。不然，为什么它的浓荫与一堵灰墙的阴影，决然不同而能让人陡然沉静？为什么有一株古树的村庄，有一片乔木的地方，其气息也与别处不一样？为什么久与乔木古树相伴相随的人物，其心气和性情也要舒展开阔一些？
  故国有许多叫不出名字的参天古木，却又总能默默承接心灵的寄寓，这有乔木映衬着故国，也就构成了游子孤臣梦牵魂绕的意象，诚如“乔木萧萧故国，孤鸿澹澹长空”；“怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔；当时明月，依依素影，何处飞来”；“静锁深宫十七年，谁将故国问青天？闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃”。
  然而，我走过丹阳的许多地方，甚至是许多的乡野僻远处，都已经没有了大树乔木。即便是级别甚高的旅游景区，以至是冠之以“全国重点文物保护单位”的去处，举目望去，只是一片低矮的灌木和一些再生林而已；虽然有着葱茏和绿意，却终究让人意兴索然。
  不禁令人叹曰：故国依然，古树安在？
  自古以来，在中国传统中，从民居到宫宇，从来多为木构。于是在岁月侵蚀和兵燹战火中，它们多已化为烟尘。黄帝陵墓和敦煌佛窟的森森古木，独在漫漫黄土与贫瘠旷原中突兀而存，便已诉说了中国树木整体的历史悲怆。欧洲民众多以石为屋，而将树木更多地留在泥土中，于是他们的古树与古迹得以一同留存。
  然而丹阳城东前艾镇西首沿（边）的南朝齐梁帝王陵墓，却是古树无存石兽留。当年，为四位帝王在故里定陵寝的风水大师，一改国人坐北朝南的习俗，均为东向萧粱河、西依山岗坡而建陵，也许就是为与山岗上乔木古树相伴。早年此地俗称百亩山。我爷爷曾对我说过：日走百亩山，迷路无处找，夜走百亩山，怕遇“妖路佬（拦路抢劫）”。后来，东洋人打进来搞清乡，怕新四军在此处藏身，就把树砍光了。山岗上没了树，只剩下了土坡，水土自然流失，萧粱河挡不住，千年河道变成路。正是“大树清泉皆已杳，只留情景在心头”。
  要说到对树木亘古未有的戕伐，不得不提大跃进。当时因为要大炼钢铁，于是建了“土高炉”不计其数。接下来就是全民砍树以便烧炉，如此的刀斧之下，哪里还有幸免之木。那时炼就的钢铁不知今在何处，可是举凡树木，已在炉膛中荡然无存。
  说实在的，因为没有了大树的依托，让我们的怀旧、乡思也苍白了许多。丹阳城东颜巷里是我儿时住过的村子，原来村西北有两棵并排着几百年的古柏树，像亲兄弟，似老夫妻，有四丈高。孩子们走出村子，去山窠里或赶集进城，回头迷了路，只要看到两棵老柏树，就等于找到了家。七十年代回乡，感物缅怀，正是赋颂吟诗的时刻，然而一问才知道，古老柏树在动荡的岁月里轰然倒下，留下一圈一圈生命的年轮，看似简单沉默，其实多重诉说。
  南朝帝王陵、唐中和铜钟、延陵季子碑、万善宝塔间……坐落在丹阳城乡，自古是胜景之处，仍有大树守持着故国的气韵。大泊乡陈家村那座宋代的彭隍庵旁，更硕果仅存地厮守着一棵七百多年的古银杏树，堪称“丹阳树王”、“南宋遗老”。当年颜巷里及周边村里人陆路上街（进县城），彭隍庵是必经之地。据老辈人说，当年彭隍庵香火很旺，集场（市）兴盛远近闻名，银杏树也不止一棵，小车（独轮车）围绕树身可停放二十多辆。但一次雷击将亭亭华盖的古树烧成枯木，人们迷信天火烧，集场也就此沉寂。后来这棵枯木逢春，竟萌生出许多细嫩的枝叶，流香溢彩。古庵早已苍老得斑驳，倾斜了身子，古树却不弃不舍地守望在它的身边。古树的每一节枝干，那种深邃而纯粹的苍劲，除了岁月之外，根本无法企及，无法模仿。据了解，丹阳地界四百年以上的古树仅存三棵，均为银杏树。彭隍庵等三处冷落沉寂的地方，对于丹阳而言，不知要胜过多少的楼宇街衢呢。
  但是毋庸讳言的是，有共同的历史原因，让故国丹阳的古树，也是物以稀为贵了。今天的人们显然已经明白，日新月异的现代化进程，与历史文化和生命印迹，不但不相冲突，反而相得益彰。于是人们不惜重金，让大树重新回到城乡。为了让它们异地生根，人们对它们倍加呵护，这包括暂时地割去了它们的部分枝叶。于是一种特别的景象就出现了，一些大树的躯干伟岸伫立，但是在它们的顶部却没有了宽展的枝叶，萧条瘦削的旧枝间，是新绿的破出。
  然而，就是这份有些特别和怪诞的景象，向我们做出了多重的诉说，其中有岁月的沧桑，也有今日人们的情怀。

（原载于《解放日报》2005年11月18日）      

颜逸卿

颜巷留痕（7）

村西头南朝帝陵

　　老家在丹阳城东北的颜巷里，村西几百米外的岗坡上，是村子先人的墓地。墓地附近有古代陵墓遗迹，如石兽、石柱、石梁、石额、石碑，村里人称之“石人石马”。小时候常与伙伴在那里玩耍，后来才知那里是南朝的齐明帝萧鸾、梁武帝萧衍、梁文帝萧顺之、梁简文帝萧纲的归葬陵寝，而陵墓前的石刻守护神兽自然是国宝级文物了。
　　被誉为“江南文物之邦”的古城丹阳，历史上曾是南朝齐梁两朝帝王的故里。距今1500多年前，在那个硝烟弥漫、帝王更迭的乱世，先后有15位萧氏皇帝轮流登场，齐高帝萧道成、梁武帝萧衍等就是从丹阳走出，开始了他们叱咤风云的人生，缔造了有名的齐梁王朝。在齐梁帝王故里东城乡，今颜巷村西北的二三里地外东村附近，有皇家寺庙皇业寺和皇家祠堂萧氏祠堂的遗址。
　　树高千丈，落叶归根。南朝齐梁帝王去世后，大多归葬于丹阳故里。自都城建康（南京）秦淮河沿破岗渎（古运河）下行，至今日丹阳拐入皇姓国号命名的萧梁河，入口处设置石兽守护，称之陵口，沿用至今。从陵口到水经山，长达十几公里。一条连通古运河的萧梁河，沿途有萧港（皇家专用码头），省亲、归葬、谒陵等交通十分便利。一道南北走向的卧龙岗，背依岗坡面临开阔平地，先后沿河岸依岗修建了12座齐梁帝王的陵墓。现存的11处26件陵前石刻统称为“丹阳南朝陵墓石刻”，被列为全国重点文物保护单位，是蜚声中外的中华瑰宝。
　　丹阳南朝陵墓石刻，大多为有角带翼神兽。双角的称之天禄，独角的称之麒麟，成对设置在帝陵前。但王公贵族陵前，只能成对设置一种似狮带翼的神兽，名叫辟邪，多见于南京及周边的南朝王陵。古代工匠的鬼斧神工，以神奇的曲线、流畅的神韵，造就石兽活泼的体型，多姿的形态。不论是长高各４米重约30吨的石兽，还是长高均不到２米重约４吨的石兽，都继承了汉代园雕、浮雕和线雕综合运用的手法，用整块巨石雕就而成。
　　南朝齐梁石刻神兽灵动俊秀，形神兼备，成为南北朝时期南方石刻艺术的代表作，其成就在中国历史上享有重要的地位。它们身上富有的南方优雅的情调，大大多于北方的粗犷雄风。
　　南朝的齐梁文化为后人所瞩目，仅见于丹阳的齐梁石刻风骚独领，吸引中外宾客纷至沓来，又让人叹为观止流连忘返。

（原载于《彭城晚报》2000年）      

颜逸卿

颜巷留痕（8）

南门外的季子庙

  又到一年春光明媚时，去丹阳南郊延陵镇九里谒季子庙的游客多了起来。季子庙是纪念春秋时期吴国公子季札的祠庙建筑群。
  季子，春秋时与孔子并称“南季北孔”。季子庙历史悠久，据《九里庙志》记载，古代的季子庙有三处，南庙在晋陵东郊处（今江阴申港），北庙在武进博络城西，西庙即九里季子庙。经过历代扩建，九里季子庙规模为最大，前后共五进，大殿巍峨高耸，十里外可见宝顶，四周廊房围绕。在季子庙中，现存有一块高2.34米的季子碑，上有古篆十字铭文“呜呼有吴延陵君子之墓”，传为孔子亲自题书。现碑系唐玄宗时殷仲容摹拓其本，于唐大历十四年润州刺史萧定重刊于石。
  古代统治者均十分重视季子庙，东晋刺史殷仲堪、南朝延陵令王僧恕、唐代润州刺史萧定等均来九里谒季子庙，殷仲堪还亲自撰写《谒季子庙碑》，是迄今为止最早的一篇季子庙文献。唐代宰相狄仁杰下令拆除江南庙宇，但季子庙和泰伯庙、伍员庙、大禹庙却被保留。
  季子庙香火旺盛。相传，先到茅山敬香后，回头要到九里上香，否则就不灵。民间素有“上茅山，还九里”、“赶了茅山，沓（误）了九里”的说法。每到春季，四方香客云集季子庙，出现了“车毂击，人肩摩，舟如织”的壮观场面。
  也与许多古建筑一样，历史上的季子庙也屡毁屡建，前后不下十余次。民国初年，季子庙已经破落，限于财力，当时有“修东廊，倒西廊”的说法。抗战时期，因局势混乱，所有廊房被拆除，在“只见大火，不见九里”的浓烟烈焰中，季子庙大殿也被焚毁，但季札塑像尚存。次年，道士高天清为季子塑像建屋保护，继续供人拜祭。
  解放后，在破除迷信思想中，季子庙雕塑被推倒。“文革”中，庙中仅存的铁香鼎被砸毁，十字碑亭也被拆除，幸好季子碑被保留了下来。近些年来，季子庙的大殿得到重建，廊房内的数十尊神像得以恢复，以崭新的面貌展现在世人的面前。

（原载于《丹阳日报》2004年3月27日）