杂谈

宋宝安

杂 谈

宋宝安

      《诗经》有六义，风雅颂，赋比兴。风雅颂是体裁；赋比兴是创作手法，即修辞。赋，是陈述，‘饥者歌其食，劳者歌其事’；比，是譬喻，明喻暗喻借喻；兴，就不大好理解，常用于诗文的开头，汉许慎释为，“先言它物，引起所咏之辞。”一次，偶过集贸市场，一老者吆喝，“喝烧酒去吧！”，一般卖酒少有吆喝，近前,老者非卖酒，乃售煮花生米。始疑，继而茅塞顿开：先吆它物以引起所售之物，不正是对‘兴’深入浅出的诠释吗？顿悟。
    有一首阐释道家真谛的小诗，把抽象具体化了：手把青秧插野田，低头便见水中天，六根清净方为稻，退步原来是向前。天是现实，便见，是对现实的反映，低头，表示虔诚；道家修行要‘六根清净’，稻，谐音道；四句是道家理论的精髓，表为插秧旨在布道。从人民公社回到个人承包，退步向前，螺旋上升。一首耳熟能详的小诗：松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。初看平庸，实则语约意丰。对任何知识的追求都可谓在云深不知处中的探索。 青青紫襟，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。是干戈扰攘，乱世枭雄曹操思贤若渴的感悟；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。乃范仲淹一生行为准则刻骨铭心的领悟。邓拓在《燕山夜话》中，把“悟”分为三种。事前的‘觉悟’积极；事中的‘醒悟’乃至‘恍然大悟’尚为可以，事后的‘悔悟’，亡羊补牢。

    作为人类灵魂工程师的学者乃至作者，宏观应具备高瞻远瞩的大彻大悟，微观，感物思应，即便写风花雪月，一夜倜傥，还文学以永久的人性，其悟性也应超凡脱俗，先于人悟而悟，以己之悟而悟人。

  庄子在《齐物论》中言，“大言谈谈，小言詹詹”语无伦次，献些詹詹小言。

                                           2013/6/23修改

刘军

关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因，宝安兄说得及是，关于那首出自契此和尚的《插秧诗》，看来说的是禅悟，与道家可没什么瓜葛了。

石予民

   宝安的杂谈深入浅出，广征博引，言之有理，启人思绪。

宋宝安

刘军 发表于 2013-6-24 08:30
关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比 ...

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